مُــرّ حُــبـــا

٦ أغسطس ٢٠٢٦

ماذا تقول

غلبك الشوق يا فتى ! ايعقل ان مثلك يُغلب

١٤ أكتوبر ٢٠٢٦

سجـن الوعي الفردي

ليس من خلاف العقل ان افضل دمار العالم على خدش اصبعي. تنطلق هذه المقولة الصادمة من عمق الفلسفة الأخلاقية ونظرية المعرفة، وهي تجسد ما يُعرف في الفلسفة بـ الذاتوية الصارمة ، يرى هذا الاتجاه الفلسفي أن الإنسان محبوس داخل "سجن وعيه الفردي"؛ فأنت لا تختبر العالم الخارجي إلا من خلال حواسك وقشرتك الدماغية. بناءً عليه، فإن "خدش الإصبع" ليس مجرد حدث بسيط، بل هو حقيقة حسية ومادية مباشرة تتدفق عبر أعصابك وتُحدث ألمًا حقيقيًا في لحظتك الراهنة، في حين أن "دمار العالم" —رغم ضخامته— يظل بالنسبة لعقلك المنعزل مفهومًا تجريديًا وفكرة ذهنية خارج حدود تجربتك الحسية المباشرة ما لم تمسك أنت أولاً. هذا التحليل يقودنا مباشرة إلى فلسفة الفيلسوف الإسكتلندي ديفيد هيوم (David Hume)، الذي أحدث ثورة فكرية عندما أعلن أن "العقل هو عبد للمشاعر والإنفعالات" (Reason is the slave of the passions) ولا يمكنه أبدًا أن يدّعي أي دور آخر سوى خدمتها وطاعتها. ووفقًا لهيوم، فإن العقل الإنساني عبارة عن "آلة حاسبة محايدة" وظيفتها فقط إيجاد الطرق والوسائل لتحقيق ما ترغب فيه عواطفنا وغرائزنا، وليس من وظيفته تحديد ما هو "أخلاقي" أو "غير أخلاقي". من هنا، إذا جردنا الإنسان من عاطفة "التعاطف البشري" (Sympathy) وتركناه يتحرك بـ العقلانية الأداتية (Instrumental Rationality) المحايدة فقط، فلن يجد العقل أي "تناقض منطقي" أو خلل رياضي في تفضيل فناء الوجود بأكمله لمنع ضرر شخصي بسيط. العقل هنا يتصرف وفق آلية البقاء البيولوجية غريزيًا، حيث يرى الذات كمركز للكون، فإذا فنيت الذات، فني الكون ومعه الوعي الذي يدركه؛ وبذلك يصبح ألمك الخاص هو الشر المطلق الوحيد الذي يجب دفعه، وتتحول الأخلاق والإيثار من قوانين عقلية كونية إلى مجرد "عقود اجتماعية وعواطف مكتسبة" نتبناها لحماية المجتمع، بينما يظل العقل المجرد، في أصله الأناني، ينظر إلى ذاته كأولوية تتفوق على الوجود بأسره.

١٤ أكتوبر ٢٠٢٦

فضيلـة الطاعـة

حين يتعلم الانسان الخوف منذ طفولته، قد يكبر ليعتبر الطاعة فضيلة تعني هذه المقولة أن الخوف الذي يتعلمه الإنسان في طفولته قد يؤثر في الطريقة التي يفهم بها السلطة والطاعة عندما يكبر؛ فالطفل الذي يُعاقَب كلما اعترض، أو يُمنع من طرح الأسئلة ومناقشة الأوامر، قد يتعلم تدريجيًا أن التعبير عن رأيه أمر خطير، وأن الامتثال هو الطريق الأكثر أمانًا. ومع مرور الوقت، يمكن أن تتحول هذه الاستجابة إلى عادة راسخة، فلا يعود الإنسان يطيع خوفًا من العقاب فحسب، بل قد يقتنع أيضًا بأن الطاعة فضيلة، وأن مخالفة من يملك السلطة نوع من قلة الاحترام أو الانحراف عن الصواب. و قد اهتم المحلل النفسي فيلهلم رايش بدراسة العلاقة بين التربية الأسرية السلطوية وتكوين الشخصية، وكيف يمكن لبعض أنماط التنشئة أن تجعل الفرد أكثر استعدادًا للخضوع للسلطة وتقبّل الأنظمة الاستبدادية. ففي كتابه سيكولوجية الجماهير والفاشية، حاول رايش تفسير أسباب انجذاب قطاعات من المجتمع إلى الفاشية، ولم يكتفِ بتفسير ذلك بالمصالح الاقتصادية أو الدعاية السياسية، بل اهتم أيضًا بالعوامل النفسية والاجتماعية التي تجعل الخضوع للسلطة ممكنًا ومقبولًا. ومن هذا المنظور، يمكن أن تبدأ قابلية الخضوع داخل الأسرة، حين يتعلم الطفل أن عليه الامتثال بدلًا من الفهم، وأن احترام الكبار يعني عدم الاعتراض عليهم، ثم تنتقل هذه الأنماط إلى المدرسة والمجتمع والعلاقة بالحكام. وعندما يحدث ذلك، قد يصبح الإنسان مستعدًا للدفاع عن السلطة حتى عندما تتعارض قراراتها مع مصالحه، لأنه لا يرى فيها مجرد جهة تفرض الأوامر، بل مصدرًا للنظام والأمان والصواب. لكن هذا لا يعني أن كل تربية صارمة تؤدي بالضرورة إلى الاستبداد، أو أن الخوف وحده يفسر خضوع المجتمعات؛ فالعوامل السياسية والاقتصادية والثقافية تؤثر هي الأخرى في سلوك الأفراد. وتكمن أهمية الفكرة في التمييز بين الطاعة القائمة على الاقتناع والطاعة الناتجة عن الخوف؛ فالإنسان لا يكون حرًا لمجرد أنه يستطيع تنفيذ الأوامر، بل يحتاج أيضًا إلى القدرة على فحصها والحكم على عدالتها ورفضها عندما تتعارض مع كرامته أو حقوق الآخرين.

١٤ أكتوبر ٢٠٢٦

سلبيـة لا ايجابيـة

«كل سعادة، في جوهرها، ذات طبيعة سلبية لا إيجابية: فهي لا تأتي إلينا بوصفها شيئاً قائماً بذاته، وإنما هي دائماً إشباع لرغبة. والرغبة نفسها هي نقص وألم، ولذلك لا يكون الإشباع أكثر من تحرر مؤقت من ألم كان موجوداً قبلها. وإن تتحقق الرغبة حتى تخفي، وتختفي معها اللذة التي كانت مرتبطة بها، فتعود الحاجة في صورة أخرى»

١٤ أكتوبر ٢٠٢٦

أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ مُعَلِّلَتي بِالوَصلِ وَالمَوتُ دونَهُ إِذا مِتَّ ظَمآناً فَلا نَزَلَ القَطرُ حَفِظتُ وَضَيَّعتِ المَوَدَّةَ بَينَنا وَأَحسَنَ مِن بَعضِ الوَفاءِ لَكِ العُذرُ وَما هَذِهِ الأَيّامُ إِلّا صَحائِفٌ لِأَحرُفِها مِن كَفِّ كاتِبِها بَشرُ بِنَفسي مِنَ الغادينَ في الحَيِّ غادَةً هَوايَ لَها ذَنبٌ وَبَهجَتُها عُذرُ

١٧ أكتوبر ٢٠٢٦

ذلك الساعي إلى السلام فليتأهب للحرب

يتم تعليمنا في مرحلة مبكرة من حياتنا أن أولئك الذين يتسمون بنزعة قتالية أو عدوانية ظاهرة يدفعون ثمناً إجتماعياً باهظاً : اللاشعبية والعزلة لكن عزيزي القارئ المشكلة لا تكمن في هذا النوع من التثقيف تحديداً وإنما تكمن عبر تدريبنا وتحضيرنا للسلام فلا نعود مستعدين إطلاقاً لما يواجهنا في العالم الحقيقي ألا وهو الحرب منذ فجر التاريخ كانت الحرب اختباراً لإرادة الشعوب والدول. فيها تُختبر القيادة وتظهر قيمة التنظيم ويُدفع الإنسان إلى التضحية بشيء من مصلحته الفردية من أجل جماعة أكبر منه. عندما نذهب إلى التوراة وتحديداً إلى سفر أيوب سنجد عبارة : الحرب هي حياة الإنسان على الأرض وهذه الحرب يا عزيزي القارئ موجودة على مستويات عدة فقد أصبح العالم بصورة متزايدة تنافسياً و مؤذياً غير أن الأمر الأكثر تعقيداً هي المعارك التي نواجهها مع شخوص يفترض أن يكونوا إلى جانبنا لكنهم أعداء لنا خلف الكواليس فكل شيء يبدو مسالماً إلى حد المثالية لكن تحت السطح تماماً وفي باطن الأمور فإن كل رجل وإمرأة متروك لمصيره الخاص وهذه الديناميكية هي أساس الحياة الإنسانية